Genel Spiritüel Danışmanlık

Spiritüelliğin Sonucu

Spiritüelliğin Sonucu

Anti-spiritualist eleştirinin analizi, 19. yüzyıl sonlarında Türkiye’de şüphecilik ve görsel yeterlilik konusundaki söylemin yükselişini, okültist teorilerin ve uygulamaların ortaya çıkmasıyla ilişkilendirmeye katkıda bulunur. Gittikçe daha karmaşık reklam uygulamalarının yayılmasının yaşandığı tarihi bir dönemde, kentsel ortamdaki şiddetli dönüşümler ve sinema, görsel gibi aldatıcı bir perspektifi sürdürmek ve aldatma arasındaki farkı ayırt etmek için fakülte sinema gibi görsel teknolojilerin tanıtılması yoğunlaştı. Sorgulandı. Diğerlerinin de belirttiği gibi, şüpheli bir bakış açısı, bu yıllarda Türkiye’de benzeri görülmemiş bir başarı yaşayan sihirli gösteriler veya trompe l’il resim gibi görsel uygulamaların merkezinde yer aldı. Bu gelişmeleri anti-spiritualist literatürle ilişkilendirirken, bu makale, maneviyatçı inanan, manevi olmayan bir meslektaşı ilan etmenin, her izleyicinin duyusal aldatmaya maruz kaldığı gerçeğinin dikkate alındığı sürecin doğal ve ilgili bir parçası olduğunu göstermektedir.

Benzer bir yörünge, yüzyılın başındaki muhteşem uygulamalarda ve özellikle erken sinemada gözlemlenebilir. Özellikle, maneviyatı şüphecilik ve izleyicilik meselesi olarak sorgulayan bir söylemin sonuçları, film çalışmalarındaki “tren etkisi” tartışmasını hatırlatarak daha iyi anlaşılabilir. Erken sinema ile bağlantılı görünen en yaygın anlatılardan biri seyircileri, hareketli görüntülere korkuyla tepki gösterdiğini gösteriyor. Bu geleneğin ardından, erken izleyiciler bazı durumlarda sinemanın kurgusal karakterini geçici olarak unuturlardı: seyirciler çığlık atar ya da salondan kaçar ya da kaçardı. Son burslar genellikle bu tür hesapların kelimenin tam anlamıyla alınmaması gerektiği konusunda hemfikirdir. Ancak, en azından kısmen kıyamet olmalarına rağmen, erken sinema alımı hakkında bir şeyler öneriyorlar.

Bu tür açıklamalar genellikle toplumsal, ırksal veya cinsel farklılıklar ile ilgiliydi: daha bilinçli ve şüpheci bir kentsel nüfusa zıt olan ülke halkı, vahşi yaşam ve diğer çevre grupları. Tutarlı bir şekilde, “yabancı naif’in anlatısı” ile, ülke vatandaşlarının, vahşilerin ve delilerin sinemanın gerçekçiliği aşan en yaygın kurbanları olduğu bildirildi. “Maneviyatçı deliliği” eleştiren birçok metin de benzer bir bakış açısını paylaşıyor; şüpheci bir gözlemcinin medyumlar tarafından kandırılamayacağı ve maneviyatçı iddiaları kabul edemeyeceği anlamına geliyor.

Bununla birlikte, Medyumların “Psikoloji ve Tasavvuf” adlı burs analizi, ustaca ve şüpheci olmayan izleyicilerin, maneviyatçıların inancının, herkesin duyusal yanılmaya karşı savunmasız olduğu gerçeğini her zaman kapsamadığını öne sürüyor. Giderek artan bir şekilde, Türk psikologları şüphecilik ve kültürün duyularımızın yanlışlığına karşı yeterli bir koruma olmadığını kabul ediyorlardı. Psikolog bile aldatılma olasılığını kabul etmek zorunda kaldı. Muhtemelen Türkiye’nin film teorisi ve spiritüelist olayların ortaya çıkması arasında bariz bir kolaylıkla taşınması tesadüf değildir. Alman bilimcisi, aynı manevi bir seansı veya aynı sarsılmaz şüpheciliği olan bir sinema salonunu ziyaret etmiş olsa da, Alman bilim insanı her iki durumda da duyularının aldatılmayacağını biliyordu.

 

Yorum Yap